Aristóteles

Aristóteles: Apunte de Clase

Teoría del conocimiento: Aprehensión de las formas.
Niveles del conocimiento: a. Aísthesis
b. Noûs
ALMA: principio y causa del cuerpo, es la Forma del cuerpo. Síntesis de funciones que impone al cuerpo una organización. Se despliega en 3 niveles:

1. Alma Vegetativa. Se caracteriza por cumplir funciones de nutrición y reproducción.
2. Alma Sensitiva. Su operación es la SENSACIÓN (aísthesis). Y donde hay sensación, hay PLACER y DOLOR, y donde hay placer y dolor hay DESEO o APETITO.
En algunos casos, el alma sensitiva comprende dos derivados: la IMAGINACIÓN (en el terreno cognoscitivo, como derivado de la sensación) y el MOVIMIENTO (en el terreno apetitivo, como derivado del deseo).

3. Alma Racional. Su operación es la INTUICIÓN y pertenece exclusivamente a los hombres.

Aísthesis: aspecto COGNOSCITIVO
La recepción de la forma sensible sin la materia, pero provista aún de particularidades propias a la materia.
aspecto MOTRIZ
El Deseo o Apetito provoca el movimiento del alma.

En la Sensación, hay una recepción de la forma sensible sin la materia. La sensación reposa sobre un “ser movido”, un “padecer”, porque los órganos de los sentidos no son activos, sino que necesitan de una estimulación a fin de entrar en acción. El órgano tiene la potencialidad de recibir la forma de la sensibilidad, la cual se actualiza al producirse la sensación (ya están potencialmente informados por la forma sensible de las cosas). Lo que existe en la sensación es la actualización simultánea de dos potencialidades: la potencialidad de las cosas sensibles de “Estimular” y la potencialidad del órgano de “Sentir”. Sólo en esta actualización simultánea existe la SENSACIÓN EFECTIVA, la cual necesita tanto de un momento del mundo como de un momento del individuo (por lo que no es necesario probar o justificar la existencia del mundo)

Tipos de Sensación (La sensación tiene lugar a través del Aistheterión, un órgano del sentido que tiene la capacidad de ser afectado).

El tipo más ejemplar de sensación es el que proviene de los sensibles propios: el ojo recibiendo la Forma Sensible de “este” color blanco, o de “este” gusto dulce…etc. Cada sentido es prácticamente infalible y cada uno de ellos tiene su correspondiente forma sensible primaria.
el segundo tipo se sensación es el que proviene de los sensibles comunes: Movimiento-Reposo, Unidad-Número, Figura-Tamaño. Son sensibles que tiene la posibilidad de ser captados por más de un solo sentido.
el tercer tipo de sensación es el que proviene los sensibles por accidente: cuando lo que se está percibiendo es percibido indirectamente a través de una cualidad sensible. Por ejemplo, cuando vemos una mancha blanca y la vemos como un hombre.

§ La Sensación tiene lugar “aquí y ahora” y tiene por objeto algo individual. Es una capacidad de discriminación innata, inherente a todos los animales.
§ Niveles de Sentidos: 1. Tacto (sentido fundamental), 2. Gusto, 3. Olfato y Audición, 4. Vista (sentido más desarrollado).
§ El órgano es un Término Medio entre dos extremos. Para poder reaccionar frente a los estímulos, el órgano necesita una separación de la cualidad respecto de éste término medio y, a la vez, debe guardar un equilibrio entre los extremos de toda cualidad sensible: lo que se separa excesivamente del Término Medio no puede ser percibido o incluso dañar el equilibrio del órgano.
§ Toda cualidad sensible oscila y se ordena entre dos polos:
Tacto: calor-frío / seco-húmedo / duro-blando
Gusto y Olfato: dulce-amargo
Oído: agudo-grave
Vista: blanco-negro

SENTIDO COMUN: ES LA ÚNICA FUNCIÓN SENSORIAL (“es la sensación en su capacidad indiscriminada”). La sensibilidad no consiste en 5 funciones carentes de relación entre ellas. Hay una única función, una aísthesis común que se especifica en los 5 sentidos para ciertos propósitos.
§
Esta Koiné Aísthesis opera de 4 maneras diferentes:
1. capta cualidades sensibles que son comunes a diversos sentidos (capta a los Sensibles Comunes).
2. tiene la capacidad de discriminar las cualidades sensibles de los diferentes sentidos (compara lo dulce con lo blando y los distingue como cualidades que refieren a diferentes sentidos).
3. permite la percepción de un objeto como un Todo complejo (y no simples partes sueltas) (Captación simultánea de las cualidades múltiples y su asignación como una cosa sensible única).
4. permite la Autopercatación que acompaña todas las funciones especializadas de las Aísthesis (No solo “vemos”, sino que tenemos la autopercatación de que “vemos”. No solo tomamos conocimiento de las Formas Sensibles sino también de que tenemos una Percepción).

*La Aísthesis, como forma primaria de conocimiento, permite otra forma de conocimiento, un desarrollo ulterior de las funciones sensibles: La Imaginación.
IMAGINACIÓN o Phantasía
Es un derivado de la aísthesis que solo está presente en algunos animales.
No requiere de la presencia de su objeto (por eso es un “desarrollo ulterior” de las funciones sensibles, no está atada a las condiciones de tiempo y lugar).
No siempre es verdadera.
Opera con IMÁGENES, que son como Sensaciones Debilitadas.
Puede enriquecer la impresión sensible actual, puede contribuir a la captación de las cualidades sensibles de la aísthesis.
Su función es la de formar imágenes con posterioridad de la sensación.
La phantasía posibilita la MEMORIA porque la memoria necesita de imágenes (del mismo modo que los Sueños).

La Imaginación nos libera de las condiciones materiales (aquí y ahora) y por esta razón se convierte en la condición de posibilidad para el desarrollo de todas las funciones cognoscitivas donde el alma se eleva por encima de la sensación. Las formas superiores de conocimiento, el PENSAMIENTO DISCURIVO (Dianoia) y el ejercicio del INTELECTO (Noûs), se apoyan en las imágenes, es decir, en la Imaginación.

Cada una es Condición de Posibilidad de la próxima…
1. AISTHESIS - Capta Formas Sensibles (Impresiones)
2. PHANTASIA - Produce Imágenes (Sensaciones debilitadas)

2´. MEMORIA/SUEÑOS
2´´. NOÛS/ DIANOIA

De este modo, las Formas Sensibles son conservadas en el alma a través de Imágenes y Recuerdos que luego se superpondrán a partir de la Semejanza, neutralizando así las particularidades y dando así lugar a una Imagen Distinta de Carácter General: un UNIVERSAL SENSIBLE.
El alma reconoce a la impresión presente como semejante a impresiones pasadas, así se acumulan y agrupan las imágenes de cada impresión. Estás imágenes agrupadas comienzan a fusionarse en una sola EXPERIECIA (que implica un UNIVERSAL: algo Uno en que converge una multiplicidad.)
EXPERIENCIA: imagen residual donde las particularidades se anulan: UNIVERSAL SENSIBLE.

IMAGINACIÓN + MEMORIA = EXPERIENCIA. En el proceso de condensación y sedimentación que da lugar a la Empeiría se hace manifiesto un Universal Sensible a partir de un Proceso de Inducción: la Epagogé es un mecanismo del Alma Sensible que permite el pasaje de las Impresiones al Universal. “Un momento común que queda detenido en medio de la fuga de imágenes y percepciones”.

La Inducción permite ordenar imágenes en alguna clase, pero no explicarlas. No es el pasaje de los Hechos a la Ley, es simplemente el pasaje de lo Particular a lo Universal. En un nivel superior, el noûs dejará de lado el elemento de partiucarización inherente a la Forma Sensible y captará la Forma Inteligible,

1. Impresiones Sensibles
(particulares)
AÍSTHESIS
2. Imágenes de las impresiones sensibles
(“Inmaterialización de los sensible”)
PHANTASÍA
3. Acumulación y Agrupamiento de imágenes a través de la Permanencia y Repetición de tales imágenes.
MEMORIA
4. Superposición de Imágenes y Recuerdos semejantes que forman una sola Experiencia

(proceso de condensación y sedimentación).
EMPEIRÍA
5. Universal en extensión: Imagen Residual configurada a partir de lo sensible.
EPAGOGÉ

La conformación de este “Universal en Extensión” es básicamente un proceso PASIVO, donde el alma no interviene activamente: El ALMA participa en la formación de l universal sólo ofreciendo una suerte de RECEPTACULO para que tales imágenes se acumulen y sedimenten. La captación explícita del Universal es la obra de la facultad del ALMA RACIONAL (La Intuición, Noesis) El noûs aprehende la Forma Inteligible y permite luego reflejarla en una DEFINICIÓN.

6. Captación inmediata de la Forma Inteligible.
NOESIS
7. Captación mediata de las formas inteligibles a través del pensamiento discursivo.
(Definición de la Forma Inteligible, expresada en el terreno del pensamiento discursivo)
DIANOINA

* INTUICIÓN: culminación del proceso de elaboración que parte de los datos de los sentidos y en el que participan la imaginación y la memoria. Es la Capacidad Intelectual de aprehensión inmediata de lo Universal. EL NOUS NO PUEDE OPERAR SIN IMÁGENES PERO ELLA MISMA NO CAPTA LAS IMÁGENES SINO LA FORMA DE LAS IMÁGENES (esencia/definición de las cosas), capta la razón de ser de la cosa, el enlace necesario de sus elementos esenciales. Su “objeto” es lo inteligible.

Intelecto Pasivo: recibe las formas que han sido extraías por el Intelecto Agente. ES EN POTENCIA TODAS LAS FORMAS INTELIGIBLES (pero necesita de una causa eficiente que actualice su conocimiento). Se convierte en uno con lo aprehendido.
Intelecto Activo: Actualiza la Forma Universal que está latente en lo sensible y luego las imprimen el Intelecto Pasivo. La Forma Universal no es separada de las imágenes, por eso necesita de un agente capaz de separarla.

Causa material
Mármol
Intelecto paciente
Causa eficiente
Escultor
Intelecto agente
Causa formal
Forma en el intelecto del escultor
Forma inteligible
Causa final
Escultura (mármol dotado de forma)
Forma impresa en el intelecto paciente


CIENCIA
A. Práctica, Praxis
Conocimiento aplicado a la práctica.
Fin: La buena acción
B. Productiva, Poiesis
Conocimiento aplicado a la producción.
Fin: Objetos bellos o útiles
C. Teórica, Theoría
Conocimiento por sí mismo.
Fin: Conocimiento mismo

Aristóteles dice que las ciencias teóricas buscan el conocimiento por el conocimiento mismo. Las ciencias prácticas, se ocupan del conocimiento como guía para la conducta o la acción. Y las ciencias productivas se ocupan del conocimiento en tanto utilizable para alcanzar algo útil o hermoso.

Ética a Nicómaco
A. Praxis.
La ciencia que se orienta a la praxis es la PHRÓNESIS (sabiduría práctica), y su meta es un cierto tipo de conducta que se determina de acuerdo con las circunstancias particulares: no es un saber que solo atiende a principios generales, sino que atañe a cosas que pueden ser de otra manera (lo contingente y lo variable); SE ENFRENTA CON UN CONOCIMIENTO UNIVERSAL Y TIENE QUE EFECTUAR UNA APLICACIÓN A CIRCUNSTANCIAS PARTICULARES} Por eso es que en la phrónesis no puede haber demostración: por lo que recurre a la BOÚULEUSIS (deliberación).
* La Deliberación establece los medios o pasos adecuados para llegar a una meta, por lo que implica un proceso de análisis aplicado a la esfera de la acción. A su vez, se desenvuelve entre dos límites: la META y la AISTHESIS, la percepción de la circunstancia actual, del mundo en el “aquí y ahora” donde debemos dar el paso.
* La Meta es establecida por las VIRTUDES ÉTICAS, que la asegura como correcta (por lo que no está sujeta a deliberación). Si estas metas “éticas”, la phrónesis sería una mera astucia para alcanzar fines.
* Finalmente, el resultado de la deliberación es una ELECCIÓN (proaíresis), “el deseo deliberativo de las cosas que dependen de nosotros”. Por medio de la elección, lo posible calculado se convierte en lo posible deseado (no deseado en vista de sí mismo, DESEADO EN VISTA DE UNA META).
“La elección elige sólo najo la condición de una meta ya puesta (de la que la deliberación no es responsable). Así, la Elección se encuentra desprovista de responsabilidad moral, solo le concierne la HABILIDAD, no es un momento moralmente calificable, sino un momento de EFICACIA.

* DESEO } DELIBERACIÓN } PERCEPCIÓN } ELECCIÓN } ACCIÓN

B. Poíesis
La ciencia que se orienta a la poíesis es la TÉJNE. Mientras que el éxito de la persona prudente se encuentra en la misma acción (en tanto se trate de una práxis buena), el éxito del artesano se encuentra fuera de su propia acción, se encuentra en la bondad del producto fabricado.
* La característica de la téjne es la posesión de un conocimiento general que vale para los casos semejantes: implica el conocimiento de reglas generales que proporcionan seguridad.
* Además, es capaz de ser transmitida (“se puede enseñar”): está capacidad es un signo distintivo de la virtud dianoética de la téjne.

C. Theoría.

CIENCIA TEÓRICA

Física
Se ocupa de lo mutable que tiene existencia separada.
(el ente que está en movimiento porque tiene en sí la potencia de moverse –no el agente que obra y produce)
Matemática
Se ocupa de lo inmutable que NO tiene existencia separada.
(el número siempre es número de algo)
Teología
Se ocupa de lo inmutable que tiene existencia separada.
(primer motor inmóvil)